LA DONNA E LE DIVERSITA'

1 L'omosessualità femminile

1.1 Il complesso edipico

Nella visione psicoanalitica freudiana il bambino , fra i tre e i cinque anni, attraversa la terza fase dello sviluppo psicosessuale, definita 'fallica' (essendo 'orale' la prima e la seconda 'anale'), in cui l'attenzione di entrambi i sessi è posta sul genitale maschile, il fallo appunto. Il piccolo non concepisce un genitale femminile, per questo finisce per dedurre dal confronto fra maschio e femmina due possibilità: la presenza o l'assenza del pene; è così che si genera il fantasma di una possibilità di castrazione per il bambino, e un'invidia nella bambina che se ne vede già priva in partenza. In questa fase si sviluppa quello che per la psicoanalisi è il complesso nucleare dello sviluppo libidico: il complesso di Edipo. Questo consiste essenzialmente nel desiderio sessuale verso il genitore di sesso opposto, accompagnato dal desiderio di morte nei confronti del genitore dello stesso sesso. Per Freud si tratta di due processi leggermente differenti nei due sessi, Jung invece, ipotizzando una esatta simmetria nella bambina rispetto al maschietto, definì l'equivalente femminile come 'Complesso di Elettra'ma è un'altra storia. Nel maschio secondo Freud, tali desideri (di avere la madre per sé e uccidere il padre), posti di fronte al fantasma della castrazione, cui si è sopra accennato, generano una angoscia fortissima per paura di una rappresaglia paterna. Afferma Freud che, mentre l'investimento per il seno materno è immediato, 'del padre il maschietto si impossessa tramite identificazione. Le due relazioni per un certo periodo procedono parallelamente, fino a quando, per il rafforzarsi dei desideri sessuali riferiti alla madre e per la constatazione che il padre costituisce un impedimento, si genera il complesso edipico. L'identificazione col padre assume ora una coloritura ostile, si orienta verso il desiderio di toglierlo di mezzo per sostituirsi a lui presso la madre'.  Il complesso è comunemente superato con la rinuncia all'oggetto incestuoso (la madre), che permette di mettere fine all'angoscia di castrazione generata dalla minaccia del padre. Le cose andrebbero diversamente nel caso dei gay, che riuscirebbero a superare l'angoscia identificandosi con la madre e assumendo se stessi come oggetto sessuale: 'partendo dal narcisismo, cercano uomini giovani e simili a loro che li vogliano amare come li ha amati la loro madre'.  Secondo Freud il superamento dell'angoscia edipica tramite un' identificazione femminile sarebbe da ascriversi all'assenza di una figura paterna forte e la ricerca sessuale che ne deriverebbe non sarebbe riferibile a ragioni d'amore ma alla ricerca della sola testimonianza dell'esistenza del pene che lo difende [l'omosessuale] dalla fantasia di castrazione'.  La femminuccia non prova invece alcun timore di essere evirata essendolo, ai suoi occhi, già in partenza, ma desiderando un pene nuovo, trasforma (tramite un processo di 'equazione simbolica', cioè di sostituzione con un elemento simbolicamente equivalente) questo suo desiderio nel desiderio di un bambino suo, che vorrebbe che il padre le desse come già ha fatto con sua madre: così si svilupperebbe l'Edipo femminile. Ma per quanto riguarda il lesbismo, o tribadismo, lo stesso Freud ammette di non esserne venuto a capo In definitiva si tratterebbe o di un processo speculare a quello dell'omosessualità maschile, terminante con una identificazione della bambina con il padre, o una regressione alla fase orale e al primo oggetto di desiderio, che nella bimba è omosessuale: il seno materno. In generale la letteratura psicoanalitica vede la causa del lesbismo o in una esasperazione del narcisismo, o in un'ostilità della madre che impedisce una corretta identificazione con lei o un rifiuto paterno che porta ad ostilità per il sesso opposto(Fonti:'Tre saggi sulla teoria sessuale', Freud 1905; 'Enciclopedia di Psicologia Garzanti', Galimberti 1999.

1.2 Evoluzione storica e psicologica dell'omosessualità

L'omosessualità femminile ha da sempre avuto delle evidenti connotazioni culturali. Testimonianze riguardo ad essa, ci sono giunte dall'antica Grecia dove i rapporti omosessuali tra donne rappresentavano un rito d' iniziazione sessuale. Le ragazze in età da marito si riunivano nei tiasi, gruppi femminili dove si imparava il canto, la danza, la musica e attendevano così il matrimonio, legandosi tra loro in rapporti omosessuali. Le relazioni amorose tra le allieve dei tiasi e la loro maestra, facevano parte dell'insegnamento introduttivo al matrimonio, di iniziazione alla sessualità. D'altronde la pederastia cioè la relazione erotica tra il giovane allievo e il suo maestro, era ampiamente diffusa in Grecia e considerata di alto valore pedagogico.

In Cina, tra il 960 e il 1127 d.C., il lesbismo era considerato come una naturale conseguenza della vita in comune di mogli e concubine, il cosiddetto effetto 'harem'. Non era considerato una pratica pericolosa tranne che per l'uso indiscriminato di falli artificiali talvolta usati. Nei libri dell'epoca infatti venivano riportati i danni che questi mezzi potevano apportare ai tessuti, in particolare il tipo doppio, dotato di un'asta a nervature di legno e avorio.

In epoche successive, in particolare in seguito alla formazione degli Stati nazionali e dopo il periodo illuministico, la questione dell'omosessualità ha destato l'interesse della scienza in particolare della psichiatria, criminologia, medicina, biologia ecc.

Il doppio interrogativo a cui si cercava risposta era: 'Qual è la causa dell'omosessualità?' e: 'Si può uscire dall'omosessualità?' Ciò che era importante dal punto di vista terapeutico era la possibilità di riportare l'individuo entro i canoni dell'eterosessualità. Secondo la psicanalisi l'omosessualità femminile sarebbe dovuta ad un attaccamento troppo forte della ragazza al genitore del sesso opposto e ad uno troppo debole verso quello dello stesso sesso. Il lesbismo veniva visto come una nevrosi, dovuta alla mancata risoluzione del complesso edipico con relativo rifiuto della propria femminilità.

Oggi il lavoro psicoterapeutico con gli omosessuali non prevede più il ripristino dell'eterosessualità. Già dal 1973, l'American Psychiatric Association ha eliminato l'omosessualità dalle malattie mentali quindi non ha più senso di parlare delle donne lesbiche come malate. La scoperta dei propri impulsi omosessuali, può comunque essere molto drammatica per la donna a causa dell'ambiente culturale di provenienza.

Il lesbismo presenta variazioni e sfaccettature diverse. Beverly Greene in 'Lesbian and Gay Sexual Orientation sostiene che le lesbiche non possono essere racchiuse in categorie determinate perché ognuna di loro si identifica con la propria sessualità in modo diverso e soggettivo rispetto ad ogni altra donna.

Molte lesbiche si sottopongono a terapia individuale a causa delle pressioni sociali di cui si sentono vittime, pressioni che le imprigionano spesso in ruoli di madri, mogli ed eterosessuali. L'opinione pubblica dipinge quasi sempre queste donne con stereotipi negativi o come persone non equilibrate. Si viene così a creare una colpevolizzazione per le proprie preferenze sessuali. I famosi studi di Kinsey, evidenziano invece un'elevata incidenza del comportamento omosessuale, favorendo l'ipotesi secondo cui l'omosessualità sarebbe da considerarsi come una variante del comportamento umano. La tendenza a considerarla patologica rappresenta quindi solo il frutto di pregiudizi culturali.

1.3 Rapporto terapeutico

Il rapporto terapeutico consente alla donna di esplorare il proprio orientamento sessuale, individuando emozioni, sentimenti e impulsi nei confronti delle donne del proprio sesso. La presa di coscienza della propria omosessualità è spesso difficoltosa e conflittuale: soprattutto durante l'adolescenza, possono essere presenti sentimenti di alienazione e solitudine in seguito alla percezione dell'attrazione per il proprio sesso, che possono anche essere accompagnati da vissuti depressivi su cui bisogna intervenire in modo adeguato attraverso l'invio medico.

Il sostegno terapeutico cerca di facilitare il raggiungimento del COMING-OUT la fase cioè in cui la persona riconosce la propria identità omosessuale e la accetta arrivando anche a comunicarla agli altri (parenti, amici, ecc).

Ogni persona ha dei tempi soggettivi per raggiungere la consapevolezza di sé e con un sostegno terapeutico è possibile tollerare le pressioni causate dal contesto culturale in cui la donna si trova. Può rivelarsi molto utile anche un supporto psicologico di gruppo: il fatto stesso di poter condividere con altre la propria storia, può far capire alla donna che non è isolata o con problemi irrisolvibili. Tra l'altro il raccontare i propri vissuti personali o ascoltare quelli delle altre può facilitare il coming out , l'autoaccettazione e la crescita reciproca.

Essere consapevoli di sé significa poter esprimere i propri desideri ed essere in grado di progettare la propria esistenza in modo responsabile e autonomo. Questa concezione di sé è importante soprattutto se si intende costruire un rapporto di coppia duraturo e solido. Le donne lesbiche devono tra l'altro anche scontrarsi con l'idea comune che gli omosessuali non ricercano o non sono in grado di avere relazioni stabili e lunghe. Molte lesbiche chiedono sostegno nella relazione di coppia che si può attuare fornendo loro, ad esempio, le abilità di comunicazione interpersonale necessarie per la risoluzione dei conflitti con la partner. Le problematiche evidenziate dalle coppie lesbiche sono quindi comuni alla maggior parte delle coppie eterosessuali.

1.4 Interpretazione dell'omosessualità

Si configurano almeno quattro alternative corrispondenti a quattro diversi modi di considerare l'omosessualità:

1) il rapporto omosessuale viene considerato come la conseguenza, come il sintomo di un disturbo di personalità; in tal caso ad esso va riservata tolleranza e comprensione, va ribadita la legittimità della sua derubricazione come reato (potrebbe persino costituire, in certi casi, una attenuante); ma l'omosessuale non assume in quanto tale, dignità di soggetto di diritti civili se non in maniera limitata (convivenza omosessuale, agevolazioni abitative ecc.), in quanto non si tratta di persona i cui rapporti interpersonali sessuali siano da considerarsi «naturali».

2) il rapporto omosessuale viene considerato non patologico ma coscientemente e responsabilmente perverso e quindi disdicevole. In tal caso va trattato alla stregua di tutto ciò che offende il comune senso del pudore, e va perseguito dalla Legge ogni qualvolta risulti «notorio» e l'omosessuale diventi responsabile di «pubblico scandalo»; così come accade in riferimento al reato di incesto.

3) il rapporto omosessuale pur ritenendosi una forma di sessualità alternativa, si ritiene non sia compatibile con le qualità e le caratteristiche personologiche richieste per l'esercizio delle funzioni genitoriali, ne positivamente compatibile con i processi psicologici di sviluppo della prole. In tal caso, all'omosessuale può essere riconosciuto il diritto alla libera espressione, ma non l'accesso ad istituti giuridici che presuppongono pregiudizialmente tra i criteri di «assegnazione» una sorta di «status» di eterosessuale e una conseguente modalità di relazione eterosessuale; la sola ad essere considerata naturale nel senso della idoneità a promuovere naturali processi identificatori.

4) il rapporto omosessuale si ritiene abbia diritto al riconoscimento di forma legittima di sessualità alternativa, vale a dire gli si riconosce il diritto di libera espressione e piena realizzazione affettivo-pulsionale. In tal caso le relazioni e le unioni che lo riguardato sono da considerarsi naturali e allora l'omosessualità, sia come modus vivendi, sia come tipo di relazione di coppia, può pretendere la stessa tutela riservata alle famiglie di fatto eterosessuali.

Oggi le omosessuali sono impegnate politicamente nella conquista della loro identità e dei loro diritti, in nome di una sessualità che vede come principio etico la felicità di sé e dell'altra persona, indipendentemente dall'orientamento sessuale.