Fichte

Fichte

Aspetti comuni dell'Idealismo sono: una rinnovata fiducia nella metafisica; l'identificazione della realtà con lo Spirito; l'idea di Dio come processo continuo di auto-realizzazione; la tesi che l'infinito vive nel finito; una concezione immanentistica della realtà. Fichte contrappone l'Idealismo al dogmatismo: l'oggetto dell'Idealismo è l'io in sé, cioè la realtà della coscienza; l'oggetto del dogmatismo è la cosa in sé, che egli considera una finzione. Il dogmatico ritiene che vi sia una realtà che è estranea all'uomo e lo sovrasta; l'Idealista coglie in se stesso la presenza del soprasensibile, di una libertà spirituale che vuole affermarsi nel mondo: è l'io in sé il principio del sapere, che produce le rappresentazioni della cosa. L'assolutezza dell'io, affermata da Kant nell'imperativo categorico, viene da Fichte assunta come postulato valido per la conoscenza. Il primato della ragion pratica costituisce il fondamento incondizionato della scienza, in quanto afferma l'incessante azione nel mondo ad opera del pensiero e dell'io. L'assoluto, proprio perché incondizionato, si fonda solo su se stesso. Per Fichte la dottrina della scienza non è un sapere particolare, ma è la scienza universale che individua il principio su cui si fonda la validità di ogni altra scienza (una scienza della scienza). Fichte ripropone dunque il problema del fondamento del sapere: non si deve credere che la validità delle rappresentazioni del pensiero stia nella loro corrispondenza con un presunto noumeno, ma porre come fondamento l'io, l'autocoscienza: il fondamento dell'oggetto non è, infatti, l'oggetto stesso, ma il soggetto. L'Io è l'infinito, l'assoluto, e non è un essere, ma un atto. La Dottrina della Scienza si riassume in tre princìpi: 1. l'Io pone se stesso (si afferma come condizione originaria della conoscenza); 2. l'Io pone il non-io (l'Io pensa e conosce in quanto pone contenuti molteplici e determinati, ossia in quanto contrappone a se stesso, in se stesso, un altro da sé); 3. l'Io oppone, nell'Io, a un non-io divisibile un io divisibile (l'Io empirico, finito, è tale in quanto limitato dal dato sensibile, ovvero il non-io).  Tale posizione è definita Ideal-realismo, in quanto per la nostra coscienza di individui empirici il non-io è indipendente da noi (Realismo), ma allo stesso tempo il vero Io, l'Io assoluto, è unità della coscienza di sé e della coscienza dell'universo (Idealismo).